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# French Witchcraft in History / 프랑스 마녀의 역사

## English (EN) — Witchcraft in France: what it was, where it flared, why it mattered

### 1) What “French witches” usually means in history

In French historical sources, the keyword is **sorcellerie** (sorcery/witchcraft), often intertwined with:

* **maléfice** (harmful magic blamed for illness, livestock death, crop failure, infertility, misfortune),
* **démonologie** (learned demonology: the idea that witches served Satan via pacts and “sabbaths”),
* **superstition** and **charlatanisme** (fraud, fortune-telling, illicit remedies),
* and sometimes **lycanthropy / werewolves** in certain regions and periods (a belief complex that could merge into witch-hunting). ([Manchester Hive][1])

When people say “French witches,” they are usually referring to **early modern France (roughly 1500s–1600s)**—the era of trials, pamphlets, demonology treatises, and high-profile “possession” cases.

### 2) The French pattern: intensely regional, then increasingly centralized

A core feature of witchcraft persecution in France was that it was **highly regional**: local courts, local fears, local elites, and local religious tensions often determined whether accusations became mass hunts or fizzled. The Library of Congress’ research guide explicitly emphasizes the regional nature of French witch trials and the unevenness of sources. ([guides.loc.gov][2])

Modern research estimates **over 2,000 witch trials in France between about 1550 and 1700** (a figure that underscores how significant the phenomenon was, even if France was not the most lethal arena compared to parts of the Holy Roman Empire). ([Chicago Journals][3])

Over time, however, **state centralization and appellate oversight** increasingly constrained local witch-hunting. A landmark dynamic was the growing role of the **Parlement of Paris** (as an appellate court) in reviewing and often tempering capital sentences, contributing to a marked decline after the early 1600s. ([JSTOR][4])

### 3) “Peak panic” and influential French demonology

France helped generate the *ideas* and *legal rhetoric* that fueled prosecutions.

* **Jean Bodin (1580)** published *De la démonomanie des sorciers* (“On the Demon-Mania of the Sorcerers”), a major demonological-legal treatise arguing that witchcraft was a grave threat and offering guidance for prosecution. It became widely influential in the period. ([CRRS Publications][5])

* In some border or semi-autonomous regions linked to broader European dynamics—**Lorraine**, for example—figures like **Nicolas Rémy** (author of *Demonolatry*, 1595) are often cited as emblematic of late-16th-century prosecutorial zeal. ([undergradjournal.history.ucsb.edu][6])

These works mattered because they helped standardize a “model” of the witch: not merely a folk healer accused of malefice, but a **diabolical conspirator** participating in a collective anti-Christian cult.

### 4) Where France burned hottest: illustrative clusters and cases

Below are key French-associated “flashpoints” that show the range of what “witchcraft” could mean.

#### A) Labourd (French Basque Country), 1609 — a dramatic hunt

The **Labourd witch-hunt (1609)** is often described as France’s largest single witch-hunt episode. It was led by Bordeaux magistrate **Pierre de Lancre**, commissioned to investigate alleged witchcraft in the area; scholarship notes he was responsible for executions on the order of **at least ~70** people. ([Cambridge University Press & Assessment][7])

This case also shows how “witchcraft” could become a **cultural and political project**: outsiders interpreting local customs as diabolic, magnifying rumors into a vision of “sabbaths” and organized Satanism.

#### B) Convent possessions: Aix-en-Provence (1611) and Loudun (1634)

France is famous for a particular subtype of witchcraft narrative: **convent possession affairs**, where alleged demonic possession became a stage for theology, sexuality panic, institutional rivalry, and political struggle.

* **Aix-en-Provence (1611)**: Ursuline nuns’ alleged possession culminated in the prosecution and execution of priest **Louis Gaufridy**. Modern scholarship treats it as a seminal French possession/witchcraft episode. ([University College London][8])
* **Loudun (1634)**: the “Loudun possessions” led to priest **Urbain Grandier** being accused of sorcery and executed. ([위키백과][9])

These cases reveal a crucial mechanism: **possession testimony** (by people deemed spiritually compromised) could still become legally and socially decisive when institutions and elites aligned behind the accusation.

#### C) The Affair of the Poisons (1677–1682) — witchcraft meets court scandal

The **Affair of the Poisons** under **Louis XIV** mixed **poisoning, fortune-telling, allegations of black masses, and witchcraft** into one of the most sensational criminal scandals of 17th-century France. It implicated many people across class lines and led to numerous convictions and executions. ([Encyclopedia Britannica][10])

Historically, it also matters because it helped push the state toward **redefining “magic”**: less as a literal supernatural crime, more as a zone of **fraud, sacrilege, and public-order danger** (especially when linked to poison).

### 5) Why witch trials declined in France: law, state power, and “epistemic caution”

France’s decline was not simply “people stopped believing.” Several forces converged:

* **Judicial centralization**: local courts could be checked by higher courts; procedural irregularities and overuse of torture faced more scrutiny. ([JSTOR][4])
* **Institutional incentives**: research highlights how legal professionals, state capacity, and governance priorities shaped the decline of witch trials. ([JSTOR][11])
* **Legal reframing (1682)**: scholarship commonly notes that **the crown moved toward decriminalizing “magic” as such**, while continuing to prosecute related acts (notably **poisoning**, **fraudulent practices**, and **sacrilegious rites**)—a major pivot associated with the late-17th-century context. ([Scholarly Publishing Collective][12])

Practically, this shift meant: *even if communities still feared sorcery, the state increasingly treated it as a problem of evidence, procedure, and public order—rather than as a straightforward Satanic felony.*

### 6) Myths vs. realities worth knowing (because France is a magnet for witch-trial misinformation)

* “Millions burned” is not supported by archival scholarship; Europe-wide execution totals are far lower than sensational claims. ([유니트 이러닝][13])
* France was neither uniformly brutal nor uniformly skeptical; it was **patchy**—some zones saw intense hunts, others saw restraint, and the balance changed over time. ([guides.loc.gov][2])

### 7) Practical “applications” of this knowledge (research, storytelling, and critical reading)

* **For historical research:** treat “France” as multiple legal cultures; start by region (Lorraine, Bordeaux/Basque lands, Provence, Paris). ([guides.loc.gov][2])
* **For fiction/film writing:** French witchcraft stories often hinge on (1) procedure and confession, (2) clerical rivalry, (3) rumor economies, and (4) elite politics (especially in possession affairs and the Poisons scandal). ([JSTOR Daily][14])
* **For media literacy:** whenever you see very large body counts, check whether the claim is coming from modern scholarship or recycled 19th–20th century mythmaking. ([유니트 이러닝][13])

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## 한국어 (KR) — 프랑스 마녀(마법/주술) 역사: 무엇이었고, 어디서 격렬했고, 왜 꺼졌나

### 1) “프랑스 마녀”가 역사에서 뜻하는 것

프랑스 사료에서 핵심어는 **sorcellerie(마법/주술/마녀 행위)**이고, 보통 다음과 결합합니다.

* **maléfice(해악을 끼치는 주술)**: 질병·가축 폐사·흉작·불임·불운 등을 “누군가의 주술”로 돌리는 방식
* **démonologie(악마학)**: “악마와 계약·사바트(집회)” 같은 학술적/신학적 프레임
* **superstition/charlatanisme(미신·사기/주술 상업)**
* 일부 지역에서는 **늑대인간(lycanthropy)** 신념이 마녀사냥과 섞이기도 했습니다. ([Manchester Hive][1])

대중이 말하는 “프랑스 마녀”는 대개 **16~17세기(초근대)**의 재판과 사회적 공황을 가리킵니다.

### 2) 프랑스의 특징: “지역성”이 강했고, 이후 “국가(중앙)”가 제동을 걸었다

프랑스의 마녀 박해는 **지역별 편차**가 매우 컸습니다. 동일한 시대라도 어떤 곳은 대규모 사냥으로 번지고, 어떤 곳은 소규모로 끝났습니다. 미국 의회도서관(LOC) 연구 가이드는 프랑스 마녀재판이 특히 **지역 단위로 이해되어야 한다**는 점을 강조합니다. ([guides.loc.gov][2])

연구에 따르면 **1550~1700년 사이 프랑스에서 2,000건 이상**의 마녀재판이 있었습니다. ([Chicago Journals][3])

다만 시간이 갈수록 **중앙집권화·상급법원의 항소 심리**가 강해지면서, 지방 법원의 과격한 처벌(특히 사형 확정)에 제동이 걸렸습니다. 파리 고등법원(Parlement of Paris)의 항소 심리와 그 영향은 “프랑스에서 17세기 이후 마녀재판이 급감하는 구조”를 이해하는 핵심입니다. ([JSTOR][4])

### 3) 프랑스 악마학/법학이 만든 ‘표준 마녀상’

프랑스는 “마녀를 어떻게 정의하고 처벌할 것인가”라는 지적 체계를 강하게 생산했습니다.

* **장 보댕(Jean Bodin)**의 *De la démonomanie des sorciers*(1580)는 마녀·악마학을 법적·국가적 위협으로 다루며, 당시 박해 분위기에 큰 영향을 준 저작으로 평가됩니다. ([CRRS Publications][5])
* 로렌(Lorraine) 같은 경계 지역에서는 **니콜라 레미(Nicolas Rémy)**의 *Demonolatry*(1595) 같은 저작이 “말기 16세기 박해의 매뉴얼성”을 대표하는 사례로 자주 언급됩니다. ([undergradjournal.history.ucsb.edu][6])

핵심은 “동네 민간요법사” 수준의 आरोप이 아니라, **악마와 계약한 반(反)기독교적 공모자**라는 프레임이 법·신학을 통해 강화되었다는 점입니다.

### 4) 프랑스에서 유명한 ‘폭발 지점’(사례로 보는 스펙트럼)

#### A) 라부르(Labourd) 1609 — 프랑스 최대급 마녀사냥

프랑스 바스크 지방 라부르에서 1609년 벌어진 사건은 프랑스 최대급 마녀사냥으로 자주 거론됩니다. 보르도(Bordeaux)의 치안판사 **피에르 드 랑크르(Pierre de Lancre)**가 조사를 이끌었고, 학술서술에서는 **최소 약 70명** 규모의 처형이 언급됩니다. ([Cambridge University Press & Assessment][7])

이 사건은 “지역 문화/관습”이 외부 권력의 시선에서 **악마적 징후**로 재해석되며 공황이 증폭되는 전형을 보여줍니다.

#### B) 수도원 ‘빙의’ 사건: 엑상프로방스(1611)·루둥(1634)

프랑스 마녀 서사의 독특한 축은 **수도원 빙의(악마 들림) 사건**입니다.

* **엑상프로방스(1611)**: 우르술린 수녀들의 빙의 주장과 엮여 **루이 고프리디(Louis Gaufridy)** 신부가 처형된 유명 사건입니다. ([University College London][8])
* **루둥(1634)**: 이른바 “루둥 빙의 사건”에서 **우르뱅 그랑디에(Urbain Grandier)**가 주술 혐의로 처형됩니다. ([위키백과][9])

이 계열의 사건은 종종 (1) 교회 내부 권력관계, (2) 성(性)·규율에 대한 불안, (3) 정치적 이해관계가 “빙의” 서사에 결합되는 방식으로 전개됩니다.

#### C) 독살사건(Affair of the Poisons) 1677~1682 — “마법”이 “범죄 스캔들”로 재배치

루이 14세 치하의 **독살사건**은 독살·점술·흑미사 의혹·주술 혐의가 한데 얽힌 대형 스캔들이었습니다. 여러 계층이 연루되었고 처형도 발생했습니다. ([Encyclopedia Britannica][10])

이 사건은 국가가 “마법”을 다루는 방식—즉 **초자연 범죄라기보다 사기·독살·성물모독·치안 문제**로 재정의하는 흐름—을 강화하는 계기로 자주 설명됩니다.

### 5) 왜 프랑스에서 마녀재판이 꺼졌나: ‘불신앙’이 아니라 ‘법과 국가’의 변화

프랑스의 감소는 단순히 “사람들이 안 믿어서”가 아닙니다.

* **절차 통제와 상급심의 제동**: 무리한 절차·고문·증거 빈약을 상급기관이 더 자주 문제 삼게 됩니다. ([JSTOR][4])
* **법조·국가역량 요인**: 연구는 법률가 집단, 국가 재정·행정, 통치 우선순위가 마녀재판 감소에 중요한 역할을 했다고 봅니다. ([JSTOR][11])
* **1682년 전환**: 학계 서술에서는 1682년을 전후해 “마법 그 자체”를 형사범죄로 직접 다루는 틀이 약화(사실상 비범죄화)되고, 대신 **독살·사기·성물모독 등**으로 처벌축이 이동한 변화가 강조됩니다. ([Scholarly Publishing Collective][12])

결론적으로 “마녀”는 사라진 게 아니라, **국가가 ‘법적으로 다룰 수 있는 형태’로 재분류**되면서 사형 중심의 사냥이 줄어든 것입니다.

### 6) 자주 퍼지는 오해 정리

* “수백만~수천만 처형” 같은 숫자는 아카이브 기반 연구와 거리가 큽니다. 유럽 전체도 더 낮은 범위로 추정됩니다. ([유니트 이러닝][13])
* 프랑스는 ‘늘 관대’도 ‘늘 잔혹’도 아니고, **지역·시기별로 롤러코스터**였습니다. ([guides.loc.gov][2])

### 7) 팁/응용: 연구·콘텐츠 제작·비판적 독해

* **연구 접근**: 프랑스를 하나로 보지 말고 “로렌/바스크/프로방스/파리”처럼 **지역 단위**로 분해해서 자료를 쌓는 것이 정확합니다. ([guides.loc.gov][2])
* **스토리텔링**: 프랑스형 마녀 서사는 “재판 절차, 고백, 소문 경제, 기관 권력”이 드라마의 엔진이 됩니다(빙의 사건·독살사건이 대표). ([JSTOR Daily][14])
* **팩트체크**: 과장된 희생자 수, 19세기식 선정적 재구성, 출처 불명 ‘마녀 매뉴얼’ 인용은 특히 경계해야 합니다. ([유니트 이러닝][13])

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## 日本語 (JP) — フランスの「魔女」史：裁判・悪魔学・スキャンダル、そして終息の理由

### 1) 歴史用語としての「魔女」

フランス史で中心となるのは **sorcellerie（呪術／魔術）**で、しばしば

* **maléfice（害を与える呪い）**
* **démonologie（悪魔学：サバトや悪魔契約という枠組み）**
* **迷信・詐欺（占い、まじない商売）**
  と結びつきます。地域によっては「狼男」的信念が魔女狩りと混線することもありました。 ([Manchester Hive][1])

### 2) フランスの特徴：地域差が大きく、のちに中央がブレーキをかける

フランスの魔女裁判は **地域性が非常に強い**のが特徴です。研究ガイドでも、地方資料から入る重要性が指摘されています。 ([guides.loc.gov][2])
また、1550〜1700年頃に **2,000件超の裁判**があったとする研究もあります。 ([Chicago Journals][3])

一方、時間の経過とともに、**パリ高等法院（Parlement of Paris）による上訴審**などを通じて、地方の過激な死刑確定が抑制され、急速な減衰へ向かいます。 ([JSTOR][4])

### 3) 影響力の大きいフランス悪魔学

* **ジャン・ボダン（1580）**『悪魔憑き（魔女）論』は、魔女を国家秩序への脅威として論じ、訴追の理屈を補強しました。 ([CRRS Publications][5])
* ロレーヌなど周縁地域では、**ニコラ・レミ（1595）**の『Demonolatry』が、後期16世紀の訴追熱の象徴としてしばしば言及されます。 ([undergradjournal.history.ucsb.edu][6])

### 4) 有名な局面（事例）

* **ラブール（1609）**：ピエール・ド・ランクルが調査を主導し、少なくとも約70人規模の処刑が学術的叙述で語られます。 ([Cambridge University Press & Assessment][7])
* **修道院憑依事件**：

  * **エクス＝アン＝プロヴァンス（1611）**でルイ・ゴフリディが処刑された事件は、フランスの憑依＝魔女裁判の代表格です。 ([University College London][8])
  * **ルーダン（1634）**ではウルバン・グランディエが魔術で有罪とされ処刑。 ([위키백과][9])
* **毒薬事件（1677–1682）**：ルイ14世期の大スキャンダルで、毒殺・占い・黒ミサ疑惑・魔術が混ざり、処罰と処刑が発生しました。 ([Encyclopedia Britannica][10])

### 5) 終息の理由：信仰心の低下ではなく「法・国家・証拠」

フランスでは、上級審による抑制や統治の都合（法制度・専門職・国家能力）が、魔女裁判の減衰に結びついたと論じられています。 ([JSTOR][11])
さらに **1682年前後**、国家は「魔術それ自体」を刑事犯罪として扱うよりも、**毒薬、詐欺、冒涜（聖物の濫用）**といった“立証可能な危険”へ重心を移した、とする学術的説明が有力です。 ([Scholarly Publishing Collective][12])

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## Español (ES) — Brujería en Francia: de los miedos locales a la reconfiguración legal del Estado

### 1) Qué significa “brujería” en el caso francés

En Francia, el término histórico clave es **sorcellerie**, que abarca:

* **maléfice** (hechizos dañinos atribuidos a enfermedades, ganado, cosechas, infertilidad),
* el marco aprendido de **demonología** (pacto con el Diablo, aquelarres/sabbaths),
* y prácticas perseguidas como **adivinación, curanderismo comercial o fraude**.
  En ciertos entornos, las creencias sobre “hombres lobo” se entrelazaron con la caza de brujas. ([Manchester Hive][1])

### 2) Un rasgo decisivo: persecución regional, no uniforme

Las cacerías francesas no fueron homogéneas: dependían de **tribunales locales**, conflictos religiosos y tensiones comunitarias. La investigación bibliográfica destaca que conviene partir de fuentes regionales por la propia naturaleza local de los procesos. ([guides.loc.gov][2])
Un trabajo académico estima **más de 2.000 juicios por brujería en Francia entre 1550 y 1700**. ([Chicago Journals][3])

Con el tiempo, la **centralización** y el control de instancias superiores (en particular, el papel del **Parlement de Paris** en apelaciones) contribuyeron a reducir condenas capitales y a desinflar la dinámica persecutoria. ([JSTOR][4])

### 3) Francia como productora de “teoría” persecutoria

* **Jean Bodin (1580)** publicó un tratado influyente de demonología y persecución (*De la démonomanie des sorciers*), reforzando la idea de la brujería como amenaza pública. ([CRRS Publications][5])
* En áreas como Lorena se cita a **Nicolas Rémy (1595)** como figura representativa de la etapa más dura (manualización de la detección y el castigo). ([undergradjournal.history.ucsb.edu][6])

### 4) Casos emblemáticos en el imaginario francés

* **Labourd (1609)**: el magistrado **Pierre de Lancre** dirigió una caza de brujas en el País Vasco francés; la literatura académica menciona ejecuciones del orden de **al menos ~70**. ([Cambridge University Press & Assessment][7])
* **Posesiones conventuales**:

  * **Aix-en-Provence (1611)**: proceso decisivo con ejecución de **Louis Gaufridy**. ([University College London][8])
  * **Loudun (1634)**: ejecución de **Urbain Grandier** tras acusaciones de posesión y hechicería. ([위키백과][9])
* **Affair of the Poisons (1677–1682)**: escándalo criminal bajo Luis XIV que combinó **venenos, adivinación, “misas negras” y brujería**, con condenas y ejecuciones. ([Encyclopedia Britannica][10])

### 5) Por qué declina: giro jurídico y estatal (1682 como punto de inflexión)

La caída de los procesos se explica menos por “dejar de creer” y más por:

* mayor control procesal y apelación,
* cambios institucionales del Estado y del campo jurídico, ([JSTOR][11])
* y una **redefinición legal**: la Corona tendió a **despenalizar la “magia” como tal**, manteniendo la persecución de lo que podía probarse como peligro social (venenos, fraude, sacrilegio). ([Scholarly Publishing Collective][12])

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## Français (FR) — La “sorcière” en France: croyances, procès, affaires célèbres et basculement juridique

### 1) De quoi parle-t-on quand on dit “les sorcières françaises” ?

Dans les sources, le cœur est **la sorcellerie**, comprise à la fois comme :

* **maléfice** (faire du tort : maladies, bétail, récoltes, stérilité, malchance),
* **démonologie** savante (pacte diabolique, sabbat, complot anti-chrétien),
* et pratiques poursuivies comme **divination, remèdes douteux, fraude**, parfois mêlées à des croyances de métamorphose (loups-garous) selon les régions. ([Manchester Hive][1])

### 2) Un trait structural : une répression d’abord régionale

La France ne connaît pas une chasse uniforme : les procès sont **régionaux**, dépendants des juridictions locales et des configurations sociales. Les guides de recherche sur la France insistent sur cette dimension territoriale. ([guides.loc.gov][2])
Un travail académique évoque **plus de 2 000 procès de sorcellerie entre 1550 et 1700**. ([Chicago Journals][3])

Progressivement, la **centralisation** et le rôle du **Parlement de Paris** dans les appels contribuent à réduire la validation des peines capitales et à freiner les emballements locaux. ([JSTOR][4])

### 3) La France et l’outillage intellectuel de la persécution

* **Jean Bodin (1580)**, avec *De la démonomanie des sorciers*, fournit un cadre fortement répressif, influent à l’époque. ([CRRS Publications][5])
* Dans l’espace lorrain, **Nicolas Rémy (1595)** est souvent cité comme figure de l’intensification tardive du XVIe siècle. ([undergradjournal.history.ucsb.edu][6])

### 4) Trois ensembles célèbres : Labourd, possessions, poisons

* **Labourd (1609)** : commission menée par **Pierre de Lancre** ; des synthèses académiques évoquent des exécutions d’au moins **environ 70** personnes. ([Cambridge University Press & Assessment][7])
* **Possessions conventuelles** :

  * **Aix-en-Provence (1611)**, affaire majeure associant possession et sorcellerie (exécution de **Louis Gaufridy**). ([University College London][8])
  * **Loudun (1634)**, avec l’exécution d’**Urbain Grandier**. ([위키백과][9])
* **Affaire des Poisons (1677–1682)** : scandale criminel sous Louis XIV mêlant empoisonnement, voyance, soupçons de rites, et sorcellerie, avec condamnations et exécutions. ([Encyclopedia Britannica][10])

### 5) Le basculement : d’un “crime surnaturel” à des infractions prouvables (1682)

Le recul des procès tient à des facteurs juridiques et institutionnels : contrôle procédural, appels, renforcement étatique. ([JSTOR][11])
La littérature souligne aussi qu’autour de **1682**, la monarchie tend à **décriminaliser la “magie” en tant que telle**, tout en continuant à poursuivre ce qui relève de **l’empoisonnement, de la fraude, et du sacrilège**—un déplacement décisif de la catégorie pénale. ([Scholarly Publishing Collective][12])

[1]: https://www.manchesterhive.com/downloadpdf/9780719098192/9780719098192.00006.pdf?utm_source=chatgpt.com "trials of she- werewolves in early modern French Burgundy"
[2]: https://guides.loc.gov/feminism-french-women-history/witch-trials-witchcraft?utm_source=chatgpt.com "Witch Trials & Witchcraft - French Women & Feminists in ..."
[3]: https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/674900?utm_source=chatgpt.com "Taxes, Lawyers, and the Decline of Witch Trials in France"
[4]: https://www.jstor.org/stable/2539661?utm_source=chatgpt.com "The Parlement of Paris and the Great Witch Hunt (1565- ..."
[5]: https://pubs.crrs.ca/products/tt07?utm_source=chatgpt.com "On the Demon-Mania of Witches, by Jean Bodin"
[6]: https://undergradjournal.history.ucsb.edu/spring-2021/ortega/?utm_source=chatgpt.com "Witch Trials of the Late Sixteenth Century | Kassandra Ortega"
[7]: https://www.cambridge.org/core/elements/staging-witchcraft-before-the-law/5482BAAB92A91D52E0AE24B8B8DCC90A?utm_source=chatgpt.com "Staging Witchcraft Before the Law"
[8]: https://www.ucl.ac.uk/arts-humanities/news/2023/sep/dr-thibaut-maus-de-rolley-publishes-new-book-moi-louis-gaufridy?utm_source=chatgpt.com "Dr Thibaut Maus de Rolley publishes new book - 'Moi ..."
[9]: https://en.wikipedia.org/wiki/Loudun_possessions?utm_source=chatgpt.com "Loudun possessions"
[10]: https://www.britannica.com/event/Affair-of-the-Poisons?utm_source=chatgpt.com "Affair of the Poisons | Poison Plot, Louis XIV, Witchcraft"
[11]: https://www.jstor.org/stable/10.1086/674900?utm_source=chatgpt.com "Taxes, Lawyers, and the Decline of Witch Trials in France"
[12]: https://scholarlypublishingcollective.org/psup/preternature/article/14/2/120/402163/Marvelous-Effects-and-Hidden-Means-Justice-and?utm_source=chatgpt.com "Justice and Magic in Early Modern France | Preternature"
[13]: https://elearning.unite.it/pluginfile.php/356267/mod_folder/content/0/Lessons%2015-16%20October%202025/3.%20Witchcraft%20in%20Early%20Modern%20Europe%20.pdf?forcedownload=1&utm_source=chatgpt.com "Witchcraft and Gender in Early Modern Europe"
[14]: https://daily.jstor.org/a-mother-superiors-demons/?utm_source=chatgpt.com "A Mother Superior's Demons"