philosophy ## Buddhist Sermons and Dharma Talks ## 불교의 설법
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Writer Joshuaa
Hit 114 Hits
Date 26-01-28 23:56
Content
## Buddhist Sermons and Dharma Talks
## 불교의 설법
---
## English (Detailed)
### 1) What “Buddhist preaching (설법)” means
In Buddhism, **설법** is the act of **teaching the Dharma (법)**—explaining reality, suffering, liberation, ethics, meditation, and wisdom in a way that listeners can **practice** and **verify**. It is closer to a **practical instruction + diagnosis + training plan** than a “speech to persuade.” The core purpose is:
* **Reduce suffering (dukkha)** by understanding its causes and ending them
* **Transform conduct and mind** through ethics (sīla), concentration (samādhi), and wisdom (paññā)
* **Lead toward awakening (bodhi)**, not merely belief or membership
A traditional Dharmic talk often includes: a problem statement, the Buddha’s analysis, concrete practices, and encouragement.
---
### 2) Classic structure: the “Four Noble Truths” sermon template
Many Buddhist teachings can be mapped to a stable instructional frame:
1. **Truth of suffering (dukkha):** life contains dissatisfaction, stress, instability
2. **Origin (samudaya):** craving (taṇhā), clinging (upādāna), ignorance (avijjā) generate it
3. **Cessation (nirodha):** the ending of craving/clinging is possible—nirvāṇa
4. **Path (magga):** a method exists—the Noble Eightfold Path
This structure matters because 설법 is not random inspiration; it is a **repeatable causal model**: “If you do X, Y changes.”
---
### 3) Another canonical model: “Three trainings” + “Middle Way”
A large portion of Buddhist sermons are practice-oriented and can be summarized as:
* **Sīla (Ethics):** precepts, harmlessness, right livelihood
* **Samādhi (Concentration):** mindfulness, meditation stability, jhāna (in some traditions)
* **Paññā (Wisdom):** seeing impermanence, not-self, dependent origination
The **Middle Way** rejects extremes (self-indulgence vs. self-mortification) and emphasizes a balanced training approach.
---
### 4) Key sermon topics that repeat across Buddhist traditions
Even across Theravāda, Mahāyāna, and Vajrayāna, sermons return to a set of “high-frequency” doctrines:
* **Impermanence (anicca):** everything conditioned changes
* **Unsatisfactoriness (dukkha):** clinging to the unstable yields stress
* **Not-self (anattā):** no permanent, independent self-entity can be found
* **Dependent origination:** phenomena arise from conditions; remove conditions, effects change
* **Karma:** intentional actions shape habits, character, outcomes
* **Compassion (karuṇā) and loving-kindness (mettā):** mind training that changes perception and behavior
---
### 5) Styles of Buddhist preaching: how it differs by tradition
**Theravāda (e.g., Sri Lanka/Thailand/Myanmar):**
* often emphasizes suttas, monastic discipline, mindfulness, insight practices
**Mahāyāna (China/Korea/Japan/Vietnam):**
* often includes bodhisattva ideal, emptiness (śūnyatā), compassion, skillful means (upāya)
* sermons may quote sutras like the Heart Sutra, Lotus Sutra, Avataṃsaka, etc.
**Vajrayāna (Tibet/Himalaya):**
* combines sutra teaching with mantra, deity yoga, empowerment context
* sermons often stress lineage, vows, and view/meditation integration
Korean Seon/Zen-style talks can be direct and experiential, sometimes using **gong’an/koan**, short paradoxical cases aimed at cutting conceptual fixation.
---
### 6) What makes a “good Dharma talk” in Buddhist terms
A high-quality 설법 typically has these properties:
* **Rooted in correct view** (not superstition, not fatalism)
* **Practical** (clear steps, daily-life applicability)
* **Compassionate** (reduces guilt/shame, increases responsibility)
* **Non-coercive** (invites testing and observation)
* **Timely** (addresses the listeners’ real mental habits)
In classical framing, the Dharma should be: **ehipassiko** (“come and see”), meaning it can be personally verified through practice.
---
### 7) A concrete mini-sermon example (non-sectarian)
A simple sermon that works in daily life:
* **Observe** one moment of irritation or anxiety.
* Identify: “What am I demanding right now?” (this is craving)
* Notice how the body tightens and the mind narrates. (this is clinging)
* Practice one release: relax the grip, soften the breath, widen attention.
* Replace with a wholesome intention: patience, kindness, clarity.
* Repeat: conditions change → the feeling changes → suffering drops.
This is dependent origination applied as self-training: remove a condition (tight clinging), the effect (stress) reduces.
---
## 한국어 (자세히)
### 1) 불교에서 “설법(說法)”이란 무엇인가
불교의 설법은 “사람을 설득해서 믿게 만드는 연설”이라기보다, **법(法, Dharma)을 설명하여 고통을 줄이고 삶을 바꾸는 훈련 지침**에 가깝다. 핵심은:
* 괴로움(고, 苦)을 **진단**하고 원인을 **분석**하고
* 수행(계·정·혜)을 통해 마음/행동을 **변화**시키며
* 궁극적으로 해탈·열반(涅槃)의 방향으로 **체험적으로 확인**하게 하는 것
즉 “듣고 감동”이 목적이 아니라, **듣고 실천해서 달라지는 것**이 목적이다.
---
### 2) 설법의 가장 전형적인 골격: 사성제(四聖諦)
불교 설법은 많은 경우 이 구조를 중심으로 돌아간다.
1. **고성제**: 삶에는 불만족·긴장·불안정이 있다
2. **집성제**: 그 원인은 갈애(渴愛)·집착(取)·무명(無明)이다
3. **멸성제**: 집착이 사라지면 괴로움도 멸할 수 있다(열반)
4. **도성제**: 그 방법이 있다(팔정도)
이게 중요한 이유는, 설법이 “정신론”이 아니라 **원인-조건-결과의 교육**이기 때문이다. 즉 “이렇게 하면 이렇게 달라진다”는 반복 가능한 모델을 준다.
---
### 3) 수행 중심 정리: 삼학(三學) + 중도(中道)
현장 설법은 사성제를 더 “훈련용”으로 풀어서 다음처럼 제시하는 경우가 많다.
* **계(戒)**: 해치지 않기, 계율, 바른 생계
* **정(定)**: 마음을 모으는 훈련(호흡·마음챙김·선정 등)
* **혜(慧)**: 무상·무아·연기 통찰로 집착을 끊는 지혜
그리고 **중도**는 “쾌락추구 vs 고행” 같은 극단을 피하고, 균형 잡힌 수행을 강조한다.
---
### 4) 반복 출현하는 설법 주제(전통을 넘는 공통 핵심)
테라와다/대승/금강승을 막론하고, 설법은 다음 주제들을 계속 다룬다.
* **무상(無常)**: 조건지어진 것은 변한다
* **고(苦)**: 변하는 것에 매달리면 괴롭다
* **무아(無我)**: 고정된 실체적 ‘나’를 찾을 수 없다
* **연기(緣起)**: 조건이 모이면 생기고, 조건이 사라지면 사라진다
* **업(業)**: 의도적 행위가 습관·성향·결과를 만든다
* **자비/자애**: 마음의 방향을 바꾸는 핵심 훈련
이 주제들은 설법에서 “교리 소개”로 끝나지 않고, 대부분 **생활 속 관찰 과제**로 연결된다.
---
### 5) 전통별 설법 스타일 차이(한국 맥락 포함)
**테라와다(남방불교):**
* 경전(니까야) 중심, 계율과 마음챙김·통찰 수행 강조
**대승불교(한국·중국·일본 등):**
* 보살사상, 공(空), 방편(方便), 자비를 강하게 다룸
* 반야심경·법화경·화엄경 등 대승 경전 인용이 잦음
**금강승(티베트 등):**
* 가르침+수행 체계가 강하게 결합(만트라, 본존수행 등)
* 계율/서원/전승(계보) 강조가 함께 나옴
**한국의 선(禪) 설법(선문답/화두, 법문):**
* 개념 이해보다 “지금 이 자리에서의 체험 전환”을 중시
* 화두·공안 같은 짧은 문답으로 집착하는 생각을 ‘끊어’ 보게 한다
* 다만 이것도 결국 계·정·혜의 틀 안에서 제대로 작동한다(윤리·수행 기반이 없으면 공허해지기 쉬움)
---
### 6) 불교적 기준에서 “좋은 설법”의 조건
불교에서는 설법의 품질을 대략 이렇게 본다.
* **정견(正見)**에 기초(미신·숙명론·폭력 정당화가 없어야 함)
* **실천 가능**(하루에 적용할 구체 행동이 있어야 함)
* **자비롭고 책임 있게**(죄책감만 자극하지 않고, 변화의 길을 줌)
* **강요하지 않음**(직접 실험·관찰하게 함: “와서 보라”)
* **청중의 실제 번뇌를 겨냥**(지금 겪는 분노·불안·욕망을 다룸)
---
### 7) 일상에 바로 쓰는 “미니 설법” 예시(종파 무관)
불교 설법을 ‘생활 기술’로 바꾸면 이렇게 된다.
1. 오늘 짜증/불안이 올라오는 순간을 딱 하나 잡는다.
2. 그때 마음속 요구를 찾는다: “지금 **반드시** 이래야 한다” (이게 갈애)
3. 몸의 반응을 본다: 어깨·턱 긴장, 호흡 얕아짐, 생각 폭주 (이게 집착의 신호)
4. 조건 하나를 끊는다: 호흡 길게, 어깨 풀기, 시야 넓히기
5. 바꿀 의도를 하나 심는다: 인내/친절/명료함
6. 반복한다: 조건이 바뀌면 감정이 바뀌고, 괴로움이 준다(연기 실험)
이게 설법의 ‘핵심 메커니즘’이다: **원인(조건)을 다루면 결과(고)가 달라진다**.
---
## 日本語（詳細）
### 1) 仏教の「説法」とは
仏教の説法は、信仰へ勧誘する演説というより、**法（ダルマ）を説いて苦を減らし、実践で確かめるための指導**です。目的は「感動」よりも「変化」です。
* 苦（ストレス・不満足）の構造を見抜く
* 戒・定・慧（倫理・禅定・智慧）で心を訓練する
* 執着がほどける方向へ導く（解脱・涅槃）
---
### 2) 定番の枠組み：四聖諦
1. 苦諦：苦がある
2. 集諦：原因は渇愛・執着・無明
3. 滅諦：苦の終息は可能
4. 道諦：方法がある（八正道）
説法は因果モデルとして提示され、「条件を変えると結果が変わる」を繰り返し示します。
---
### 3) 三学＋中道
* 戒：害さない・正しい生活
* 定：集中と気づき
* 慧：無常・無我・縁起の洞察
中道は極端を避け、実践的に歩むこと。
---
### 4) どの伝統でも繰り返すテーマ
無常／苦／無我／縁起／業／慈悲・慈愛は、説法の中核として頻繁に現れます。
---
## Español (Detallado)
### Qué es la “predicación” (설법) en el budismo
Una charla budista es una **enseñanza práctica del Dharma**: diagnostica el sufrimiento, muestra sus causas (apego, deseo, ignorancia) y prescribe entrenamiento (ética, meditación, sabiduría) para reducirlo. Su objetivo no es “creer”, sino **verificar mediante práctica**.
* Estructura típica: **Cuatro Nobles Verdades**
* Entrenamiento: **sīla–samādhi–paññā**
* Temas: impermanencia, no-yo, origen dependiente, karma, compasión
---
## Français (Détaillé)
### Qu’est-ce qu’un « sermon » bouddhiste (설법) ?
Une allocution bouddhiste est une **exposition du Dharma** orientée vers la pratique : elle décrit la souffrance (dukkha), en analyse l’origine (désir/attachement/ignorance), affirme la possibilité de cessation (nirvāṇa) et propose une méthode (Noble Chemin Octuple). Elle vise une **transformation vérifiable** (éthique, méditation, sagesse), pas une simple adhésion.
## 불교의 설법
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## English (Detailed)
### 1) What “Buddhist preaching (설법)” means
In Buddhism, **설법** is the act of **teaching the Dharma (법)**—explaining reality, suffering, liberation, ethics, meditation, and wisdom in a way that listeners can **practice** and **verify**. It is closer to a **practical instruction + diagnosis + training plan** than a “speech to persuade.” The core purpose is:
* **Reduce suffering (dukkha)** by understanding its causes and ending them
* **Transform conduct and mind** through ethics (sīla), concentration (samādhi), and wisdom (paññā)
* **Lead toward awakening (bodhi)**, not merely belief or membership
A traditional Dharmic talk often includes: a problem statement, the Buddha’s analysis, concrete practices, and encouragement.
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### 2) Classic structure: the “Four Noble Truths” sermon template
Many Buddhist teachings can be mapped to a stable instructional frame:
1. **Truth of suffering (dukkha):** life contains dissatisfaction, stress, instability
2. **Origin (samudaya):** craving (taṇhā), clinging (upādāna), ignorance (avijjā) generate it
3. **Cessation (nirodha):** the ending of craving/clinging is possible—nirvāṇa
4. **Path (magga):** a method exists—the Noble Eightfold Path
This structure matters because 설법 is not random inspiration; it is a **repeatable causal model**: “If you do X, Y changes.”
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### 3) Another canonical model: “Three trainings” + “Middle Way”
A large portion of Buddhist sermons are practice-oriented and can be summarized as:
* **Sīla (Ethics):** precepts, harmlessness, right livelihood
* **Samādhi (Concentration):** mindfulness, meditation stability, jhāna (in some traditions)
* **Paññā (Wisdom):** seeing impermanence, not-self, dependent origination
The **Middle Way** rejects extremes (self-indulgence vs. self-mortification) and emphasizes a balanced training approach.
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### 4) Key sermon topics that repeat across Buddhist traditions
Even across Theravāda, Mahāyāna, and Vajrayāna, sermons return to a set of “high-frequency” doctrines:
* **Impermanence (anicca):** everything conditioned changes
* **Unsatisfactoriness (dukkha):** clinging to the unstable yields stress
* **Not-self (anattā):** no permanent, independent self-entity can be found
* **Dependent origination:** phenomena arise from conditions; remove conditions, effects change
* **Karma:** intentional actions shape habits, character, outcomes
* **Compassion (karuṇā) and loving-kindness (mettā):** mind training that changes perception and behavior
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### 5) Styles of Buddhist preaching: how it differs by tradition
**Theravāda (e.g., Sri Lanka/Thailand/Myanmar):**
* often emphasizes suttas, monastic discipline, mindfulness, insight practices
**Mahāyāna (China/Korea/Japan/Vietnam):**
* often includes bodhisattva ideal, emptiness (śūnyatā), compassion, skillful means (upāya)
* sermons may quote sutras like the Heart Sutra, Lotus Sutra, Avataṃsaka, etc.
**Vajrayāna (Tibet/Himalaya):**
* combines sutra teaching with mantra, deity yoga, empowerment context
* sermons often stress lineage, vows, and view/meditation integration
Korean Seon/Zen-style talks can be direct and experiential, sometimes using **gong’an/koan**, short paradoxical cases aimed at cutting conceptual fixation.
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### 6) What makes a “good Dharma talk” in Buddhist terms
A high-quality 설법 typically has these properties:
* **Rooted in correct view** (not superstition, not fatalism)
* **Practical** (clear steps, daily-life applicability)
* **Compassionate** (reduces guilt/shame, increases responsibility)
* **Non-coercive** (invites testing and observation)
* **Timely** (addresses the listeners’ real mental habits)
In classical framing, the Dharma should be: **ehipassiko** (“come and see”), meaning it can be personally verified through practice.
---
### 7) A concrete mini-sermon example (non-sectarian)
A simple sermon that works in daily life:
* **Observe** one moment of irritation or anxiety.
* Identify: “What am I demanding right now?” (this is craving)
* Notice how the body tightens and the mind narrates. (this is clinging)
* Practice one release: relax the grip, soften the breath, widen attention.
* Replace with a wholesome intention: patience, kindness, clarity.
* Repeat: conditions change → the feeling changes → suffering drops.
This is dependent origination applied as self-training: remove a condition (tight clinging), the effect (stress) reduces.
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## 한국어 (자세히)
### 1) 불교에서 “설법(說法)”이란 무엇인가
불교의 설법은 “사람을 설득해서 믿게 만드는 연설”이라기보다, **법(法, Dharma)을 설명하여 고통을 줄이고 삶을 바꾸는 훈련 지침**에 가깝다. 핵심은:
* 괴로움(고, 苦)을 **진단**하고 원인을 **분석**하고
* 수행(계·정·혜)을 통해 마음/행동을 **변화**시키며
* 궁극적으로 해탈·열반(涅槃)의 방향으로 **체험적으로 확인**하게 하는 것
즉 “듣고 감동”이 목적이 아니라, **듣고 실천해서 달라지는 것**이 목적이다.
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### 2) 설법의 가장 전형적인 골격: 사성제(四聖諦)
불교 설법은 많은 경우 이 구조를 중심으로 돌아간다.
1. **고성제**: 삶에는 불만족·긴장·불안정이 있다
2. **집성제**: 그 원인은 갈애(渴愛)·집착(取)·무명(無明)이다
3. **멸성제**: 집착이 사라지면 괴로움도 멸할 수 있다(열반)
4. **도성제**: 그 방법이 있다(팔정도)
이게 중요한 이유는, 설법이 “정신론”이 아니라 **원인-조건-결과의 교육**이기 때문이다. 즉 “이렇게 하면 이렇게 달라진다”는 반복 가능한 모델을 준다.
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### 3) 수행 중심 정리: 삼학(三學) + 중도(中道)
현장 설법은 사성제를 더 “훈련용”으로 풀어서 다음처럼 제시하는 경우가 많다.
* **계(戒)**: 해치지 않기, 계율, 바른 생계
* **정(定)**: 마음을 모으는 훈련(호흡·마음챙김·선정 등)
* **혜(慧)**: 무상·무아·연기 통찰로 집착을 끊는 지혜
그리고 **중도**는 “쾌락추구 vs 고행” 같은 극단을 피하고, 균형 잡힌 수행을 강조한다.
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### 4) 반복 출현하는 설법 주제(전통을 넘는 공통 핵심)
테라와다/대승/금강승을 막론하고, 설법은 다음 주제들을 계속 다룬다.
* **무상(無常)**: 조건지어진 것은 변한다
* **고(苦)**: 변하는 것에 매달리면 괴롭다
* **무아(無我)**: 고정된 실체적 ‘나’를 찾을 수 없다
* **연기(緣起)**: 조건이 모이면 생기고, 조건이 사라지면 사라진다
* **업(業)**: 의도적 행위가 습관·성향·결과를 만든다
* **자비/자애**: 마음의 방향을 바꾸는 핵심 훈련
이 주제들은 설법에서 “교리 소개”로 끝나지 않고, 대부분 **생활 속 관찰 과제**로 연결된다.
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### 5) 전통별 설법 스타일 차이(한국 맥락 포함)
**테라와다(남방불교):**
* 경전(니까야) 중심, 계율과 마음챙김·통찰 수행 강조
**대승불교(한국·중국·일본 등):**
* 보살사상, 공(空), 방편(方便), 자비를 강하게 다룸
* 반야심경·법화경·화엄경 등 대승 경전 인용이 잦음
**금강승(티베트 등):**
* 가르침+수행 체계가 강하게 결합(만트라, 본존수행 등)
* 계율/서원/전승(계보) 강조가 함께 나옴
**한국의 선(禪) 설법(선문답/화두, 법문):**
* 개념 이해보다 “지금 이 자리에서의 체험 전환”을 중시
* 화두·공안 같은 짧은 문답으로 집착하는 생각을 ‘끊어’ 보게 한다
* 다만 이것도 결국 계·정·혜의 틀 안에서 제대로 작동한다(윤리·수행 기반이 없으면 공허해지기 쉬움)
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### 6) 불교적 기준에서 “좋은 설법”의 조건
불교에서는 설법의 품질을 대략 이렇게 본다.
* **정견(正見)**에 기초(미신·숙명론·폭력 정당화가 없어야 함)
* **실천 가능**(하루에 적용할 구체 행동이 있어야 함)
* **자비롭고 책임 있게**(죄책감만 자극하지 않고, 변화의 길을 줌)
* **강요하지 않음**(직접 실험·관찰하게 함: “와서 보라”)
* **청중의 실제 번뇌를 겨냥**(지금 겪는 분노·불안·욕망을 다룸)
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### 7) 일상에 바로 쓰는 “미니 설법” 예시(종파 무관)
불교 설법을 ‘생활 기술’로 바꾸면 이렇게 된다.
1. 오늘 짜증/불안이 올라오는 순간을 딱 하나 잡는다.
2. 그때 마음속 요구를 찾는다: “지금 **반드시** 이래야 한다” (이게 갈애)
3. 몸의 반응을 본다: 어깨·턱 긴장, 호흡 얕아짐, 생각 폭주 (이게 집착의 신호)
4. 조건 하나를 끊는다: 호흡 길게, 어깨 풀기, 시야 넓히기
5. 바꿀 의도를 하나 심는다: 인내/친절/명료함
6. 반복한다: 조건이 바뀌면 감정이 바뀌고, 괴로움이 준다(연기 실험)
이게 설법의 ‘핵심 메커니즘’이다: **원인(조건)을 다루면 결과(고)가 달라진다**.
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## 日本語（詳細）
### 1) 仏教の「説法」とは
仏教の説法は、信仰へ勧誘する演説というより、**法（ダルマ）を説いて苦を減らし、実践で確かめるための指導**です。目的は「感動」よりも「変化」です。
* 苦（ストレス・不満足）の構造を見抜く
* 戒・定・慧（倫理・禅定・智慧）で心を訓練する
* 執着がほどける方向へ導く（解脱・涅槃）
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### 2) 定番の枠組み：四聖諦
1. 苦諦：苦がある
2. 集諦：原因は渇愛・執着・無明
3. 滅諦：苦の終息は可能
4. 道諦：方法がある（八正道）
説法は因果モデルとして提示され、「条件を変えると結果が変わる」を繰り返し示します。
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### 3) 三学＋中道
* 戒：害さない・正しい生活
* 定：集中と気づき
* 慧：無常・無我・縁起の洞察
中道は極端を避け、実践的に歩むこと。
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### 4) どの伝統でも繰り返すテーマ
無常／苦／無我／縁起／業／慈悲・慈愛は、説法の中核として頻繁に現れます。
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## Español (Detallado)
### Qué es la “predicación” (설법) en el budismo
Una charla budista es una **enseñanza práctica del Dharma**: diagnostica el sufrimiento, muestra sus causas (apego, deseo, ignorancia) y prescribe entrenamiento (ética, meditación, sabiduría) para reducirlo. Su objetivo no es “creer”, sino **verificar mediante práctica**.
* Estructura típica: **Cuatro Nobles Verdades**
* Entrenamiento: **sīla–samādhi–paññā**
* Temas: impermanencia, no-yo, origen dependiente, karma, compasión
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## Français (Détaillé)
### Qu’est-ce qu’un « sermon » bouddhiste (설법) ?
Une allocution bouddhiste est une **exposition du Dharma** orientée vers la pratique : elle décrit la souffrance (dukkha), en analyse l’origine (désir/attachement/ignorance), affirme la possibilité de cessation (nirvāṇa) et propose une méthode (Noble Chemin Octuple). Elle vise une **transformation vérifiable** (éthique, méditation, sagesse), pas une simple adhésion.